Страницы из истории Арцаха и армяно-албанских отношений

Глава V

ЦАРЬ АЛБАНИИ-ШАКИ h АМАМ БАГРАТУНИ И ЕГО ПОТОМКИ

Как уже было сказано выше, в конце IХ в. Албанское царство с центром в Шаки, на левобережье Куры, было восстановлено hАмамом Багратуни, названным в некоторых армянских источниках и Йовhаннэсом. Повторим, что согласно довольно укоренившейся гипотезе Николая Адонца, этого hАмама можно идентифицировать с тем самым сыном Саhла Смбатяна, которого арабские авторы называют Муавиа, а армянские источники –  Йовhаннэсом [1]. Исследователь также полагает, что тот трагический эпизод из жизни hАмама, когда он вынужденно, "по приказу исламского тирана" убил своего родного брата, относится ко времени правления Буги. Но для такой хронологии просто невозможно найти неоспоримых доказательств, поэтому мы исходим из того, что следует стараться рассматривать источниковедческие данные о hАмаме независимо от отмеченной идентификации.

Источники не сообщают деталей о побудительных причинах отмеченного преступления hАмама, но, вероятно, лишь по той причине, чтобы не бросить тень на в целом положительный облик этого царя-литератора. Однако мы можем предположить, что преступный поступок будущего царя был совершен из политических побуждений. У Мовсэса Дасхуранци мы читаем такие слова: "Этот hАмам во искупление великого греха своего перед Богом, когда он ради этой суетной жизни кровь брата своего взял на себя…" [2]. Такое тяжкое преступление наложило свой отпечаток на всю дальнейшую деятельность князя hАмама, и он не только как политический деятель, но и как мыслитель и просвещенный человек, занимавшийся литературой, старался всеми благочестивыми способами, присущими его времени, искупить свою вину. Поэтому он и удостоился от армянских историков эпитета "благочестивый". А Мовсэс Дасхуранци после строк вышеприведенной ссылки добавляет: "неустанно и щедро стал творить великие благодеяния церквям, всем нуждающимся и нищим" [3].

Но и этого было hАмаму-мыслителю недостаточно: хотя он и занимал высокое княжеское положение и даже имел случай вызволить из арабского плена армянского католикоса Гэорга Гарнеци, однако в своем литературном твочестве не упускал возможности возвращаться к теме своего тяжкого преступления и умолять о прощении и отпущении грехов. Известен его знаменитый шаракан (церковная песня, гимн), в котором имеются следующие строки (переводим с сокращениями):

"(1) Отец небесный, ... умоляю тебя простить мои преступления...

(2) Люди неправоверные призвали меня к приобщению к крови смерти...

(3) Велико преступление мое, Господи, из страха смерти сделал [я] это, по приказу тирана исмаилитов пустил кровь брата...

(4) Бог в помощь... спаси меня от крови...

(5) Каюсь, Господи, каюсь... " [4].

Начальные строки этого шаракана, состоящего из пяти строф, складываются в имя hАМАМ, которое вместе с содержанием подтверждает достоверность преступления, о котором сообщают источники. Кстати, в свое время было обращено внимание на то, что кроме нарративных источников о трагедии, связанной с убийством брата, имеется сообщение еще и в одной эпитафии. Она читается на разбитой надгробной плите, недавно обнаруженной в развалинах Гявур-кала у древнего города Тигранакерт в Арцахе (построенного в свое время Тиграном II), рядом с нынешним селом Софулу Агдамского района (ныне надгробная плита перевезена в Исторический музей города Баку). Текст этой надписи связан с каким-то совершённым преступлением по отношению к брату, и в ней упоминается имя "князя hАмама", а также имена его братьев – "владыки Ф[и]липэ" и "владыки Снпата" [5]. Если это действительно был наш hАмам Багратуни, то новонайденный первоисточник одновременно указал бы на место захоронения убитого им брата, которое, таким образом, оказалось бы на правобережье Куры, недалеко от древнего Партава, а также на то, что у hАмама было еще два брата (Филиппэ и Смбат), о которых нет других упоминаний *.

Кроме отмеченного шаракана hАмаму Багратуни приписывается целый ряд научных и поэтических сочинений, анализ которых выходит за рамки нашей работы, поскольку ими занимались известные филологи (К. Костанянц, Ас. Мнацаканян и другие) [6]. Но отметим лишь следующее очень ценное упоминание Мхитара Айриванеци (ХIII в. ), которое показывает разнообразные познания hАмама и широкий круг его интересов: "hАмам, который также [именуется] Йовhаннэс Багратуни, истолковал басни и положил в головной части псалмов последний сборник" [7].

hАмам как политический деятель пользовался авторитетом и у арабских правителей, и при армянском дворе. Когда возникла вражда между очередным остиканом Атрпатакана Афшином и царем Армении Смбатом I Багратуни, армянский католикос Гэорг II Гарнеци попытался примирить их, но был пленен Афишном и увезен в Партав. Тогда Армянская церковь, царь и князья посылают hАмаму сумму, предназначенную для выкупа католикоса, а hАмам со своей стороны добавляет подарки, доставляет всё  остикану и налаживает дело освобождения католикоса. Этот случай, который имел место в 893/ 894 году, упоминают многие армянские историки. По словам Мовсэса Дасхуранци, "Он же [hАмам] щедрым выкупом освободил великого патриарха армянского Гэорга из темницы неверных тачиков и, оказав ему великие почести, в добром здравии отправил его в Армению" [8].

Академик Ашот Иоаннисян недавно обнаружил интересные сведения о hАмаме-Йовhаннэсе в рукописи N  5128 Матенадарана им. Маштоца "О толковании слова аллилуйя". В конце трактата переписчик добавил, что автором сочинения является "великий учитель [вардапет] армянский hАмам-Йовhаннэс, который помазал царя Ашота Багратуни" [9]. Рукопись относится к ХVII веку, однако переписчик мог взять эти сведения из более древних источников. Наиболее интересным моментом этого рукописного свидетельства является неожиданное утверждение о том, что помазание Ашота I Багратида на царствие совершил hАмам. О другом подобном событии относительно нашего царя Багратида и Албанского (Дербентского) царя упоминает историк Маттэос Урhайеци (ХII в. ), который пишет, что в 961 году [10] на торжества по случаю коронации Гагика, сына царя Ашота, царь Армении и католикос Анания Мокаци пригласили в новую столицу Багратидов Ани в числе других католикоса Албании Йовhаннэса со своими сорока епископами и царя Албании Филиппэ, сына Вачагана [11]. Те же самые события историк Смбат Спарапет (ХIII в. ), который в основном повторяет изложение Маттэоса Урhайеци, описывает так: "патриарх и все князья Гагика возымели желание отправить гонцов к католикосу Албании Тэр-Йовhаннэсу и к царю Филиппэ, чтобы пригласить их на коронацию царя Гагика. Те прибыли вместе с сорока епископами и множеством князей, и единодушно короновали Гагика армянским царем" [12]. Смысл приведенных сообщений состоит в том, что цари из Албании были приглашены в Ани только лишь для участия в торжествах коронации царя, а не для его помазания –  ритуала, который совершался только армянским католикосом. Кстати, в источниках имеются достоверные упоминания о том, что и помазание царя Ашота I Багратуни совершал армянский католикос Гэорг II Гарнеци [13].

Пока нет точной даты получения hАмамом царской короны: Р. Ачарян считает, что hАмам был царем уже при освобождении католикоса Гэорга, т. е. в 893 году [14], а Н. Адонц полагает, что hАмам стал царем после этого события [15]. Довольно подробно описывая обстоятельства выкупа католикоса Гэорга, его преемник Йовhаннэс Драсханакертци называет hАмама князем ("Поспешно отправили это [собранный выкуп] по приказанию царя Смбата великому князю Востока [ишхану Аревелиц] hАмаму") [16]. Как мы увидели ранее, Мовсэс Дасхуранци утверждает, что Ашот I Багратуни и hАмам стали царями "одновременно". Степанос Орбэлян же не совсем прямо, но всё  же упоминает об определенной очередности получения царских регалий соперниками армянских Багратидов. По его словам, наперекор Смбату Багратуни (сыну Ашота I) царскую корону сперва получили Арцруниды (908 г. ), затем грузинский бдешх Атрнерсеh, а после него: "приобрел корону и hАмам из Албании" [17]. Обобщая сказанное, можно заключить, что начало царствования hАмама следует отнести во всяком случае ко времени после помазания Ашота I Багратуни (885 г. ), и вероятнее всего – не ранее 894 года.

Дата смерти царя hАмама также не очень определенна. Предполагается, что он скончался в последних годах IX в. В свое время Макар Бархударянц видел на старом кладбище села Аветараноц (Чанахчи) Степанакертского района надгробную плиту, в полустертой эпитафии которой некий Тэр-Масун, установивший эту плиту в 690-ом году Армянского летосчисления, т. е. в 1241 году, просит о спасении души и называет имя усопшего "албанского царя", в котором ученому епископу удалось прочитать только первые две буквы – "hа…" [18]. Гипотетически можно было бы предположить, что полное имя было "hАмам", и это было имя известного нам hАмама Багратуни, упомянутого в эпитафии на обновленной надгробной плите, которая, как и в ряде других случаев, была установлена в поздние времена на могиле известного исторического лица [19]. Но даже такая информация, возникшая на литературной или легендарной почве, вряд-ли могла бы быть полезной современному исследователю эпохи царя IX-X вв. hАмама-Йовhаннэса.

Заметим, что по мнению исследователей, отождествлявших сына Саhла Смбатяна Йовhаннэса-Муавию и албанского царя hАмама-Йовhаннэса, этот видный политический и литературный деятель должен был, видимо, быть долгожителем своего времени. Если предположить, что в 837 г. Йовhаннэсу-hАмаму, по приказу отца сопровождавшему арестованного Бабека к Афшину, было примерно 17-20 лет, то он должен был родиться приблизительно в 817-820 году, а значит и получить царскую корону (в 890-х гг. ) в возрасте почти  80  лет, а умереть (к 900 году) примерно 85-летним старцем.

К данным о семейных связях hАмама-Йовhаннэса можно прибавить еще и факт, который известен благодаря обнаружению эпитафии на надгробной плите в селе Софулу (недалеко от арцахского Тигранакерта), где упоминается имя "hАмам". Из ее текста следует, что hАмам имел еще троих братьев, двое из которых назывались Филиппэ и Смбат, а имя третьего, убитого hАмамом (если текст понят верно), не сохранилось. И еще, если принять верность такой трактовки текста эпитафии, то к Смбату, брату hАмама, должно было относиться сообщение историка Шапуhа Багратуни, согласно которому во время войны между Смбатом I Багратуни и абхазами (приблизительно в 908 году) среди пришедших на помощь армянскому царю сил было и "многочисленное войско князя Смбата с Востока " [20]. В армянской литературе Албания называлась также и Восточной стороной Армении, Восточной стороной или просто Востоком, как, к примеру, в вышеуказанном пассаже у Йовhаннэса Драсханакертци [21]. Кроме того известно, что народы, проживавшие на склонах Кавказского хребта, начиная с Дарьяльского прохода и до Дербента включительно, в то время подчинялись Смбату I Багратуни, поэтому вполне естественно, что армия Албании-Шаки пришла на помощь царю Армении. В данном промежутке времени царем Албании был сын hАмама Атрнерсеh, который и должен был предоставить свое войско во главе с братом отца Смбатом своему сородичу и сюзерену. И если наше предположение верно, то понятно, что в это время и Смбат, брат hАмама должен был быть весьма почтенным старцем.

2. Царь Атрнерсе h, сын и преемник царя hАмама.

Связь этого царя со своими предшественниками и преемниками достаточно четко вырисовывается из сообщений пространной грамоты (послания, трактата) католикоса Анании Мокаци (946-968 гг. ) о событиях, во многих из которых автор принимал непосредственное участие. Согласно его словам, "... царским престолом [Албании] тогда владел Ишханак [=Ишханик], сын владыки Атрнерсеhа, внук блаженного hАмама, благочестивого царя Албании…" [22].

Кстати, незадолго до публикации текста этого первоисточника, один из предшествующих исследователей Макар Бархударянц успел выдвинуть ничем необоснованную гипотезу, согласно которой этот Атрнерсеh  был не сыном, а зятем hАмама, что hАмам якобы не имел сына-наследника, а только дочь, которую выдал замуж за Атрнерсеhа, царя области Вайкуник в Арцахе, сделав его своим преемником. Автор основательно смешал сообщения первоисточников, перепутал все княжеские и царские роды: Шаки, Парисоса, Дербента, Сюника. О царе Атрнерсеhе он пишет: "Атрнерсеh, царь из Албании, жена – дочь царя hАмама" [23]; в другом случае: "Сын великого князя Григора II Атрнерсеh женится на дочери царя hАмама и царствует над Арцахом. Резиденция его постоянно находится в крепости Цар Сисакан-Востана. После кончины царя Атрнерсеhа преемником становится его сын Ишханик" [24].

Оставив пока вопрос о путанице в определении топонимов (при представлении родословной это выяснится само собой), обратимся к личности Атрнерсеhа. М. Бархударянц полагал, что "Атрнерсеh II из Цара-Вайкуника", происходил из того княжеского рода, одна из ветвей которого, начиная с Саhака Севады, утвердилась в Парисосе и основала здешнее княжество (впоследствии – царство: подробности см. в гл. "Царство Парисоса"), как четко очертил родословную владетелей Парисоса современник – историк Мовсэс Дасхуранци. Итак, "зять hАмама Атрнерсеh II" должен был быть сыном Григора, сына Саhака Севады. Известно, что в 923 г. Багратидский царь Ашот II Еркат (Железный) ослепил своего тестя Саhака Севаду и его сына Григора [25]. Это значит, что их сыновья и внуки в те времена должны были быть еще юными, тогда как сын hАмама Атрнерсеh наследовал корону отца примерно около 900 года. Но более важно то, что ни один из наших первоисточников ничего не знает о том, что у hАмама вообще была дочь. При этом грузинские источники, которые Макар Бархударянц не использовал, четко называют имя и род жены Атрнерсеhа, сына и наследника hАмама. Приведем эти сведения из "Истории Кахети и Эрети", грузинского летописца Вахушти Багратиони, где под 917-ым годом написано: "Памяти патриция по имени Адарнасе (Атрнерсеh) и его супруги – княгини Динар и их сына Ишханика"; а под годом 918-ым: "Царица Динар обратила Эрети из еретиков в православие" [26]. Итак, женой Атрнерсеhа была Динар, а их сыном – Ишханик, о котором, как увидим ниже, имеются сведения и в армянских источниках. В сборниках грузинской летописи имеются также следующие сведения: "В Эрети вначале, до царствования Ишханика, все были еретиками. А Ишханик был сыном сестры князя князей Гургена, и его мать – царица Динар – обратила его в православие" [27]; "До Ишханика Эрети была еретической, а Ишханик был сыном брата матери князя князей Гварама, и царица Динар, сестра Гварама [нужно – Гургена – С. Б. ], обратила ее [Эрети] в православие" [28]. Н. Адонц уточнил родословную грузинской княжны Динар и выяснил, что она была сестрой князя князей Аджарии и Куели Гургена (896-941 гг. ), внучкой внука Ашота Кюропалата [29]. Область и одноименная крепость Куели находились в нынешнем Ахалцихском районе Грузии, который по-грузински назывался Самцхе или Месхети, а крепость – Куели. Степанос Асолик упоминает, что когда Ашот I  Багратуни отступал под давлением остикана Юсуфа Саджида, он перешел Одзун и поселился в крепости Куели [30].

После достоверного уточнения факта, что Атрнерсеh был сыном hАмама, перечислим источниковедческие сведения о нём в хронологическом порядке. В 906 г. на торжества по случаю освящения кафедральной церкви Св. Петра и Павла в Татевском монастыре прибыли участвовать цари и великие нахарары со всей Армении. Из Албании в Сюник прибыли вместе с католикосом Симэоном три князя, названные "албанскими" – Григор, Есайи и Атрнерсеh, а также "князь Гардмана Саhак [=Севада]" [31]. Несомненно, что упомянутый Есайи был одним из наследников Есайи Абу Мусэ Дизакского (согласно хронологии, по-видимому, внуком), а Григор – владетелем Хачена. Что касается Атрнерсеhа, то вероятнее всего он был царем Шаки, сыном hАмама Багратуни, хотя в данном контексте и назван только князем. Через 2 года, осенью 908 г. царь Смбат Багратуни отправил католикоса-историка Йовhаннэса Драсханакертци посланником к остикану Юсуфу (восседавшему в Атрпатакане), который вероломно арестовал армянского патриарха и долгое время перевозил его вместе со своим войском с одного места на другое. Йовhаннэсу удалось бежать и спастись, но боясь арабов, он несколько лет пребывал в Албании, Иверии и Гугарке. Описывая этот скитальческий период своей жизни, историк-католикос пишет, что он добрался также до Албании: "К царю их Атрнерсеhу, что на северо-востоке Кавказа, ибо и они из нашего народа и паства пажити нашей" [32]. Отметим, что одним из важных моментов этого сообщения очевидца является уточнение локализации Албанского царства, которое полностью соответствует области Шаки-Нухи. Далее. Основываясь на грузинских источниках, Н. Адонц пишет, что в 915 г. властитель Кахети Кюрикэ и властитель Абхазии Костандин объединились и пошли походом на Эрети, а Атрнерсеh, уступив часть своих земель, куда входил и город Гавазни, находящийся в верхней долине реки Алазани (у теперешнего Телави), заключил перемирие [33]. И наконец, важные сведения об Атрнерсеhе и локализации его домена сообщает арабский историк ал-Масуди, который также бывал в Албании. В 943 г. он пишет: "У царства санаров находятся шаккийцы, племя христианской веры. Среди них в большом количестве живут мусульмане, которые занимаются торговлей и разными ремеслами. Царем шаккийцев, когда мы писали эту книгу, был сын hАмама Адарнасе [Адзар-Нарса ибн Хумам],  как именовали его" [34]. Заметим, что в 949 г., когда Албанию (правобережную) посетил армянский католикос Анания Мокаци, там уже царствовал сын Атрнерсеhа Ишханик [35].

И этим свидетельством, кажется, исчерпываются имеющиеся у нас сведения о царе Атрнерсеhе, из которых с достаточной точностью выясняется, что он являлся сыном hАмама Багратуни и что центром этого царского рода, как и в начале, был город Шаки-Нухи. Вступив на престол около 900 года, Атрнерсеh властвовал почти до середины Х века. Он был женат на княжне Динар, которая происходила из грузинской ветви рода Багратидов, была халкедониткой, а значит уже и полностью огрузинившейся. По этому поводу отметим влияние непримиримой конфессиональной борьбы на воззрения армянских и грузинских историков. Армянские историки не упоминают имя Динар, из-за того что она была халкедониткой, а грузинские историки фактически не упоминают ее мужа Атрнерсеhа, а только называют его сына Ишханика вместе с матерью, поскольку они были халкедонитами. Поэтому можно заключить, что царь Атрнерсеh при жизни удачно сопротивлялся конфессиональным посягательствам супруги-царицы, насколько таковые имели место, и только после смерти мужа Динар вместе с сыном Ишхаником развернула в этом направлении свободную деятельность и добилась, как мы видели, если не окончательного, то во всяком случае значительного успеха.

3. Царь Ишханик, сын и наследник царя Атрнерсеhа.

Первые по времени сведения об этом царе переданы в цитированных нами грузинских источниках, которые, как мы видели выше, относились к 917 и 938 годам. В этих сообщениях уже говорилось о халкедонитском движении, развернувшемся в Шаки-Албании (грузинская Эрети) по инициативе царицы Динар. Отец Ишханика царь Атрнерсеh, по всей видимости, не симпатизировал деятельности своей жены. Доказательством этого является то, что в 915 году Атрнерсеh  был во враждебных отношениях с грузинскими царями и во избежание войны был вынужден уступить им город Гавазни, а также то, что незадолго до этого он с большой любовью и почестями принял у себя армянского католикоса Йовhаннэса Драсханакертци.

После смерти Атрнерсеhа царица Динар вместе с новым царем Ишхаником и при попустительстве католикосов Албании Саhака и Гагика разворачивает широкую деятельность по распространению халкедонитства, и это принимает столь угрожающий характер, что армянский католикос Анания Мокаци пишет многочисленные письма-увещевания (он подробно рассказывает обо всех этих спорах в своем вышеотмеченном послании) [36], а в 949 году лично посещает Албанию, конкретно – правобережный Хачен. Здесь на большом соборе ("со множеством духовных лиц и светских вельмож") собравшиеся убеждают Ананию отказаться от поддержки на престоле католикоса Албании Йунана: последний после смерти предыдущего католикоса Саhака был по древней традиции отправлен в Армению для утверждения в своем сане и в надлежащей форме рукоположен армянским патриархом. Вместо него Анания повторно рукополагает Гагика, который параллельно с Йунаном был возведен на католикосский престол албанскими епископами. В год, когда происходили эти события, по сведению Анании, царским престолом Албании владел "Ишханак, сын владыки Атрнерсеhа, внук блаженного hАмама, благочестивого царя Албании, который был обращен в ересь Халкедона, забыв веру [своих] отцов" [37]. И лишь через одно десятилетие, после смерти католикоса Гагика в 958 году (уже во время царствования в Шираке Ашота III  Багратуни), вельможи Албании избирают некоего старца Давита, монаха монастыря Хотакериц (в Вайоц Дзоре) и отправляют к армянскому патриарху "в гавар Ширака, в бывшую резиденцию царя Армении владыки Смбата, называемую Ширакаваном", для рукоположения в качестве "католикоса Албанской провинции". Тогда, удовлетворенный этим фактом соблюдения требований древней традиции Анания Мокаци пишет в своем послании хвалебные слова и о царе Ишханике (который, таким образом, еще правил к 958 году) и других властителях Албании: "снизошел [Господь] в сердца могущественных [правителей] Албании, царя, которого звали Ишханак, сына владыки Атрнерсеhа, и Сенекерима, князя князей Албании, и супруги, и сестры его, и Сенекерима, сына Григора, князя Хачена, и владыки Вачагана, князя Горозу, и владыки Гургена, князя Восточного, и всего множества вельмож…" [38].

Итак, в 958 году, казалось, завершилась фаза догматической конфессиональной борьбы и при этом –  в пользу Армянской церкви, в то время как грузинские источники сообщают, что к 918 году Эрети стала полностью халкедонитской. Несомненно, что последнее является преувеличением: в действительности же халкедонитство приобрело достаточную силу лишь в той части царства Шаки, которая была расположена у границ Грузии (Картли и Кахети), и впоследствии население этой части, установив благодаря конфессии более тесные связи с грузинами, постепенно усвоило и их язык и грузинизировалось (по средневековым понятиям этническую принадлежность во многом предопределяла религия). Касаясь этого вопроса в своем труде об армянах-халкедонитах, акад. Николай Марр считает, что в течение X века население западной Эрети стало диофизитским и постепенно огрузинившись, присоединилось к Кахетии [39]. Кстати, конфессиональная раздвоенность населения на территории бывшего царства Шаки сохранилась до сих пор, поскольку армянская и удинская части этого древнего населения, живущие в области собственно Нухи, сохранили монофизитское ("армянское") вероисповедание, в то время как в некоторых местностях восточной части Кахети, как например, в селе Зинобнани (ныне Октомбери) живут удины диофизитского ("грузинского") вероисповедания.

В арабских источниках имеются интересные сведения относительно размера годовых налогов, которые полунезависимые княжества, входившие в административную единицу Арминийя, платили Халифату, а затем и его преемникам. Такой список налогов и подношений, составленный в 955 году, сохранился у ибн Хаукаля и содержит упоминания интересующих нас княжеств и налоги, вносимые их властителями Саларидским правителям северо-западного Ирана. Приведем только отрывки, касающиеся нашей темы: "Он [Марзубан] согласился, чтобы владетель и царь Шарван-шаха Мухаммед ибн Ахмад ал-Азди уплатил тысячу тысяч дирхемов. Владетель Шаки Ишханик, который известен как Абу Абд ал-Малик, также пришел к соглашению. Он [Марзубан] согласился, чтобы Санхариб [=Сенекерим], известный как ибн Савада, владетель Руба, платил триста тысяч дирхемов и делал подношения. Владетель Джурза Вашакан ибн Муса [должен был платить] двести тысяч дирхемов… Согласился [и] с Санхарибом, владетелем Хаджина о ста тысячах дирхемов и подношениях и [о том, чтобы тот] давал скот [стоимостью] в пятьдесят тысяч дирхемов" [40]. В приведенном списке говорится о четырех интересующих нас княжествах Албании и их владетелях (хотя и владение, упомянутое в самом начале – Шарван-шах[р], т. е. Ширван, по своему территориальному охвату также относится к древней Собственно Албании).

Необходимо обратить внимание на некоторые особенности отмеченного налогооблажения армянских владетелей Албании и дать по поводу упомянутых в приведенном отрывке списка ибн Хаукаля персонажей некоторые разъяснения. О князе "Джурза Вашакане ибн Муса" мы говорили выше, в главе "Есайи Абу Мусэ - князь Дизакский", где предположили, что, по всей видимости, он является владетелем Горозу (=Джурз), т. е. Дизакскского княжества в сер. Х в. В сущности, вряд-ли можно сомневаться и в том, что под "Санхарибом, владетелем Хаджина" в списке ибн Хаукаля выступает князь Хачена (=Хаджин) того же времени, являвшийся одним из потомков Саhла Смбатяна. О князе Хачена по имени Сенекерим (=Санхариб), сохранились и другие сведения, на этот раз –  в армянских источниках. По свидетельству армянского католикоса Анании Мокаци, побывавшего именно в Хачене в 949 г., там его встречал князь этой области Григор, а когда примерно через одно десятилетие он утверждал монаха Давита на албанском католикосском престоле, князем Хачена был уже сын Григора по имени Сенекерим ("снизошел [Господь] в сердца могущественных [правителей] Албании, царя, которого звали Ишханак… и Сенекерима, сына Григора, князя Хачена... ") [41]. Последний, таким образом, сменил отца в промежутке между 949 и 958 годами, а точнее, если доверять и хронологии списка ибн Хаукаля, до 955 года.

Следующий князь в приведенном отрывке списка –  Санхариб ибн Савада, названный владельцем "Руба". Следуя Николаю Адонцу, Арам Тер-Гевондян отождествляет его с царем Парисоса Йовhаннэсом Сенекеримом, упомянутым его младшим современником – историком Мовсэсом Дасхуранци (ср. "Григор родил Севаду, прозванного Ишханануном, и Атрнерсеhа. Ишхананун родил четырех сыновей – Йов h аннэс а, Григора, Атрнерсеhа, Филипэ. Десница Всевышнего избрала Йов h аннэс а, старшего сына Ишханануна [=Севады], прозванного также  Сенекерим ом, и возвела его на царский трон…") [42]. Однако исследователь весьма резонно отмечает, что "топоним Руб (al  Rb‘) остается непонятной" [43]. Конечно, с хронологической точки зрения это отождествление возможно, т. к. Йовhаннэс Сенекерим правил во второй половине Х в. и скончался либо в 1003 году, либо чуть ранее [44], но в применении к Парисосу название aл-Руб, как представляется, действительно трудно объяснить.

По этому поводу можно было бы считать возможным предложить и другую гипотезу, хотя, конечно, лишь как весьма предположительный вариант, особенно, учитывая характер арабской графики, приводящий к самым разнообразным ошибкам переписчиков. В албано-армянском княжеском роду Дербента имеется другой Сенекерим, сын Севады, также царь, который, по нашим расчетам, должен был жить в конце XI века (см. далее, в гл. "Армяно-албанское царство Дербента") и, следовательно, намного позднее ибн Хаукаля. Однако гипотетически можно было бы допустить, что последующие переписчики могли дополнить налоговые списки первоисточника новыми данными. По такой гипотезе, если вместо Парисоса за указанную в налоговом списке область Сенекерима, сына Севады принять окрестности Дербента, то можно было бы, пожалуй, указать аргумент впользу новоопределенной страны. Границей царства Дербента мы можем считать течение Самура (иногда она проходила и южнее), а между ней и городом Дербентом течет река, которая имеет название Рубас, напоминающее "владение ал-Руб" у ибн Хаукаля. Упоминание "реки Рубас" встречается в арабском сочинении ХI  в. "Тарих ал-Баб", в описании событий 1068 г. [45]. Край в долине этой реки описан Макаром Бархударянцем для периода владычества Российской империи так: "а) область, которая лежит в южной стороне оборонительной стены среди садов Дербента и рек Рубас и Малый-Самур и называется Мускур; б) область, которая лежит севернее рек Рубас и Малый-Самур по продолжению той же оборонительной стены и называется Табасаран". Возможно-ли полагать, что этот край именовался в средние века по названию реки –  Рубас, и именно так услышал это название тот арабский писатель, который мог записать его в дополненный список ибн Хаукаля? [46].

Наконец, что касается Ишханика, то интересно, во-первых, что ибн Хаукаль называет его еще и прозвищем Абу Абд-ал-Малик, последний компонент которого (если это не имя неизвестного из других источников сына Ишханика) равнозначен по смыслу нашему "царю". Не менее важно то, что если для других владетелей четко определена величина взымавшегося налога и продуктов, то для Ишханика, вероятно, действовал иной принцип: видимо, с ним каждый раз надо было договариваться отдельно. Это обстоятельство говорит о некоем более свободном или преимущественном положении Ишханика по сравнению с соседними княжествами.

Вполне возможно, что Ишханик, правивший по крайней мере до 958 г., был последним царем рода, во всяком случае христианским, а его преемники уже не именовались царями (в нашу задачу не входит исследование гипотез о прямых наследниках Ишханика, о которых по существу не сохранилось источниковедческих данных [47] ). В таком случае можно констатировать, что знаменитый княжеский род предков hАмама Багратуни, обосновавшись в 775 году на западной половине Собственно Албании, здесь также стал царским и сохранил этот статус по крайней мере до конца 950-х гг., т. е. почти два века, и все это время его резиденцией был город Шаки-Нухи.

Итак, можно обобщить имеющиеся и уточненные нами данные о роде царя hАмама Багратуни в следующем списке:

Ашот Багратуни, князь Тарона в сер. VIII в.,

Смбат Багратуни, владетель Шаки примерно между 775-821 гг., возможно, отец и Саhла Смбатяна, ставшего князем Хачена,

hАмам-Йовhаннэс, возможно, внук предыдущего князя Смбата, царь Албании (Шаки, Эрети) с 890-х гг.,

Атрнерсеh, сын hАмама, царь Албании (Шаки, Эрети), упомянутый в 906, 908-910, 915 и 943 гг. (жена – Динар),

Ишханик, сын Атрнерсеhа и Динар, царь Албании (Шаки, Эрети) , упомянутый в 949, 955 и 958 гг.