Глава
V
III
АРАБСКИЕ
ЭМИРАТЫ
В
АРРАНЕ
Параллельно
с
завоеваниями
Арабского
халифата
в
покоренных
странах
заселялись
многочисленные
арабские
племена,
которые
укреплялись
там.
По
жестокому
закону
завоевателей
они
выселяли
значительную
часть
коренного
населения
с
их
векового
местожительства,
а
оставшихся
заставляли
обрабатывать
землю
в
свою
пользу.
Обычно
эти
бывшие
полукочевые
захватчики
из
степей
и
пустынь
занимали
лучшие
земли
вокруг
тех
процветавших
городов,
которые
становились
местными
административными
и
военными
центрами
Халифата.
Тем
самым
под
рукой
у
наместников
халифов
–
остиканов,
а
в
последствии
–
полунезависимых
эмиров
создавался
сильный
и
надежный
кулак,
направленный
против
покоренного
и
в
определенной
степени
враждебно
настроенного
местного,
иноверного
населения.
Эти
переселенцы,
начиная
с
IX
века,
вместе
с
исламизированной
частью
местного
населения
становились
опорой
и
для
приобретавших
бóльшую
самостоятельность,
а
затем
и
фактическую
независимость
от
халифов
арабских
эмиратов.
На
прикуринской
территории
образовались
две
такие
административно-политические
единицы
со
значительным
числом
арабского
населения,
это
–
эмираты
Гандзака
(Гянджи)
и
Шамахи.
К
северу
от
последнего
образовался
интересующий
нас
третий
эмират
–
Дербентский.
Эмират
Шамахи
(Ширван).
Имея
центром
одноименный
город,
этот
Шамахийский
эмират,
называвшийся
также
Ширваном,
занимал
почти
всю
приморскую
территорию
Собственно
Албании,
начиная
от
Апшеронского
полуострова
и
устья
реки
Куры
до
границ
Дербентского
царства
в
бассейне
реки
Самур.
Здесь
в
древности
проживали
восточноалбанские
племена
и
иранские
народности,
в
частности,
маскуты.
В
период
владычества
Сасанидов
сюда
же
переселились
и
другие
иранские
племена,
которые
были
размещены
во
вновь
построенных
городах-крепостях
и
военных
лагерях.
А
в
эпоху
владычества
Арабского
халифата
к
этому
древнему
этнографическому
пласту
прибавились
еще
и
арабы.
С
первого
взгляда
могло
бы
показаться,
что
в
описанной
среде
должно
было
произойти
легкое
идеологическое
слияние
местного
иранского
населения
с
пришлыми
арабами,
поскольку
сам
покоренный
Халифатом
Иран
к
VIII-IX
вв.
подвергся
почти
полной
исламизации.
Но
в
действительности
это
было
не
так:
долгие
века
здесь
продолжали
существовать
албанское
христианство
и
огнепоклонническая
религия,
являвшаяся
опорoй
для
иранских
языков
и
культур.
На
территории,
занимаемой
административно-политическим
образованием
Ширван-Шамахи,
еще
до
конца
XIX
века
сохранялись
действующие
огнепоклоннические
центры,
многочисленные
развалины
которых
видны
до
сих
пор.
То
же
самое
можно
сказать
о
целом
ряде
сёл,
говорящих
на
иранских
диалектах,
которые
являются
остатками
иранского
коренного
населения.
Между
тем
арабское
население
фактически
полностью
исчезло
и
оставило
след
о
своем
прошлом
существовании
лишь
в
нескольких
топонимах,
как,
например,
Арабали,
Арабгаджи,
Арабшамли
и
т.
д.
По
причине
ослабления
Арабского
халифата
эмир
Шамахи
Хайсам
Йазидид
родом
из
арабского
племени
Шайбани
во
второй
половине
IX
века
провозгласил
себя
независимым
и
стал
основателем
царства
Ширвана,
которое
занимало
довольно
обширную
территорию
и
сыграло
значительную
политическую
роль
в
дальнейшей
истории
и
культуре
Восточного
Закавказья.
В
сочинении
анонимного
автора
ХI
в.
"Тарих
ал-Баб"
(История
Дербента),
сохранившемся
в
"Исторической
библиотеке"
турецкого
историка
XVII
в.
Мюнеджим-Баши
*,
сообщается:
"Его
[Мухаммада
ибн
Халида]
брат
Хайсам
ибн
Халид
был
правителем
в
Ширване.
Когда
в
247
году
[Хиджры
(=861
г.
)
]
начались
беспорядки
после
убийства
[халифа]
Мутаваккила,
Хайсам
стал
независимым
в
делах
Ширвана...
Он
стал
известен
как
Ширваншах
и
спустя
некоторое
время
умер…
Ему
наследовал
его
сын
Мухаммад
ибн
Хайсам
ибн
Халид,
который
продолжал
заветы
своего
отца"
[1].
В
те
же
самые
годы
брат
Хайсама
Йазид
ибн
Халид
ибн
Мазьяд
обосновался
в
соседнем
Лайзане
("когда
Хайсам
ибн
Халид
стал
независимым
в
Ширване,
его
брат
Йазид
ибн
Халид
стал
независимым
[
истакалла
]
в
Лайзане.
Хайсам
назывался
Ширваншахом,
а
его
брат
Йазид
–
Лайзаншахом")
[2].
Лайзаншах
Абу
Тахир
Йазид
ибн
Мухаммад
ибн
Йазид
в
начале
Х
в.
одержал
победу
над
Али
ибн
Хайсамом
и
распространил
свою
власть
над
Ширваном
("занял
Ширван
в
305
году
[Хиджры
(=917
г.
)
]")
[3],
объединив
два
царства.
Государство
Ширваншахов
с
переменами
династий
просуществовало
до
первой
половины
XVI
века,
а
затем
было
завоевано
Сефевидским
Ираном
и
включено
в
состав
новой
империи
[4].
Эмират
Гандзака.
Одной
из
административно-политических
единиц
Халифата
этого
позднего
периода
был
полунезависимый
эмират
Гандзака,
вскоре
ставший
полностью
суверенным.
Он
образовался
на
правом
берегу
Куры
и
занимал
центральные
районы
бывшей
армянской
провинции
Утик.
Первоначально
арабские
остиканы-эмиры
восседали
в
городе
Партаве,
построенном
в
качестве
административного
центра
еще
во
времена
Сасанидов,
но
около
середины
IX
века,
после
того
как
он
был
частично
разрушен,
арабы
основали
к
северо-востоку
от
него
город
Гандзак.
По
сведению,
дошедшему
до
армянского
историка
Х
века
Мовсэса
Дасхуранци,
это
случилось
в
846
году
("…пришел
Хазр
патгос
[5],
человек
беспощадный
и
свирепый,
но
и
сдох
в
том
же
году.
Но
пришел
сын
его
и
покорил
страну
мечем,
предал
огню
множество
церквей,
жителей
взял
в
полон
и
ушел
в
Багдад.
Затем
он
вновь
пришел
оттуда
по
царскому
повелению
и
на
средства
казны
построил
в
гаваре
Аршакашэн
город
Гандзак
в
295
году
[Армянского
летосчисления
(=
846-й
г.
)
]"
[6]
).
Арабские
источники
датируют
основание
Гандзака
844
или
859
годами.
В
упомянутом
сочинении
"Тарих
ал-Баб"
(в
передаче
Мюнеджим-Баши)
сообщается:
"В
245
году
[Хиджры
(=859
г.
)
]
построил
[Мухаммад
ибн
Халид]
город
Джанза
[Гандзак]
в
области
[
кура
]
Арран"
[7].
Чтобы
в
новой
резиденции
иметь
сильную
опору,
Халифат
переселил
в
эти
районы
из
Диарбекира
и
других
местностей
Северной
Месопотамии
многочисленное
арабское
население
[8].
Город
Гандзак
находился
недалеко
от
нынешней
Гянджи-Кировабада
(его
не
надо
путать
с
ней,
так
как
последнюю
обосновал
в
1607
году
Шах
Аббас
II
Сефевид
и
она
первоначально
называлась
Абасабадом).
Об
образовании
эмирата
тот
же
"Тарих
ал-Баб"
сообщает:
"Мухаммад
[ибн
Халид]
обязался
вернуть
деньги
[потраченные
на
постройку
Джанзы],
но
с
условием,
что
халиф
сделает
наследным
[владением]
его
и
его
детей
город
вместе
с
хорошо
известными
поместьями
[
дийа’
],
которые
и
до
сих
пор
называются
Халидийат.
Халиф
утвердил
дар,
и
Мухаммад
вернулся
в
Джанзу.
Он
сложил
с
себя
правление
в
Армении
и
удовольствовался
городом
Джанзой
и
доходом
с
поместий"
[9].
К
середине
Х
в.
в
исторических
перипетиях
центральной
Армении
со
стороны
Атрпатакана
появляется
курдский
княжеский
род
Шаддадидов.
Его
первый
известный
представитель
Мухаммад
ибн
Шаддад
ибн
Куртак
в
951
г.,
как
сообщает
небольшое
анонимное
сочинение
о
Шаддадидах
Гандзака,
сохранившееся
в
той
же
книге
Мюнеджим-Баши,
стал
эмиром
Двина
(Дабиля)
и
остался
там
три
года,
но
потерпел
поражение
от
дейлемского
рода
Саларидов
(Мусафиридов),
укрепившихся
в
Атрпатакане
и
соседних
иранских
провинциях
Халифата
[10].
По
дальнейшим
сообщениям
источника,
в
течении
нескольких
десятилетий
Шаддадиды
вели
борьбу
с
Багратидскими
царями
Армении
и
арабскими
наместниками
Атрпатакана
за
право
обладания
Двином
или
другим
городом.
Наконец
в
970
г.
они
смогли
проникнуть
в
Арран
и
захватить
власть
в
Гандзаке
(Лашкари
ибн
Мухаммад),
убив
его
эмира,
назначенного
Саларидами,
а
вскоре
их
власть
утвердилась
и
в
Партаве-Барде
и
Байлакане
[11].
После
смерти
Лашкари,
власть
перешла
к
его
брату
Марзубану,
а
затем
–
убившему
последнего
младшему
из
братьев
–
Фадлу
I
[12].
О
тех
же
событиях
вкратце
и
без
значительных
противоречий
с
арабским
сочинением
рассказывает
и
армянский
историк
XIII
в.
Вардан
Аревелци:
"В
эти
дни
некая
женщина
по
имени
Мам
прибыла
из
Персии
с
тремя
сыновьями
в
гавар
Парисоса,
к
достославному
князю
Григору.
И
сыновья
отдали
[ему]
в
заложники
[свою]
мать
и
получили
[в
качестве
лена]
Шот
и
крепость
Шамирамай
и,
породнившись
оттуда
с
эмиром
Гандзака
Алазизом,
убили
его
и
захватили
Гандзак
и
завладели
[городом]:
старший
сын
Парзуан
[<*Марзван]
скоро
скончался,
и
стал
властвовать
в
этом
месте
другой
брат
–
Лэшкари
[
вар.
Лэлкари],
и
захватил
[он]
у
Салара
Партав
и
Шамкор.
А
его
младший
брат,
который
звался
Фадлун,
убив
его
во
время
охоты,
захватил
власть"
[13].
Захват
Партава-Барды
арабский
аноним
приурочивает
младшему
из
братьев
–
Фадлу
I
[14].
Шаддадидам
удалось
укрепиться
в
Гандзаке
и
претендовать
на
соседние
армянские
и
грузинские
области.
По
вышеприведенному
сообщению
Степаноса
Асолика,
в
1003
году
между
Фадлуном
(Фадлом
I)
и
царем
Армении
Гагиком
I
Багратуни
была
разделена
территория
Парисосского
царства
[15].
Примерно
в
начале
1020-х
гг.
к
Шаддадидам
перешла
власть
в
городе
Двине
(Абу-л-Сувар)
[16].
В
период
владычества
сельджуков
Шаддадиды
временами
успешно
претендовали
и
на
власть
в
Ширване
и
в
Дербенте,
а
также
в
столице
Армении
Ани
(эмир
Манучэ
и
другие)
[17].
Степанос
Орбэлян
сохранил
отдельные
косвенные
сведения
о
столкновениях
между
Фадлунидами
и
царями
Сюника
в
ХI
в.
[18].
Однако
к
концу
века
Шаддадиды
под
натиском
сельджуков
потеряли
власть
и́
в
Ани,
и́
в
Гандзаке.
Они
ушли
с
исторической
арены
также
бесшумно,
как
и
появились
на
ней.
По
выражению
Мюнеджим-Баши:
"Их
власть
длилась
128
лет,
если
считать
началом
появление
Мухаммада
ибн
Шаддада
ибн
Куртака
и
взятие
Двина
в
340-м
году
[Хиджры
(=951
г.
)
]...
Ал-Фадл
ибн
Шавур
некоторое
время
оставался
осажденным
[сельджуками]
в
крепости
Харак
[=Чарек],
затем
она
была
отнята
у
него,
и
он
был
арестован.
Так
стерлась
память
о
них
[Шаддадидах
Гандзака]"
[19].
Население
Гандзакского
эмирата
не
было
однородным.
Древними
коренными
жителями
этого
региона
были
армяне
и,
вероятно,
отчасти
удины.
Со
времен
Сасанидского
владычества
оставались
также
персы
и
другие
иранцы,
а
в
арабский
период
как
в
других
эмиратах,
так
и
здесь
утвердились
переселенцы-арабы.
Количество
последних
было,
по
всей
видимомсти,
значительным,
поскольку
они
были
для
эмиров
серьезной
военно-политической
опорой,
тем
более,
что
каждый
новый
эмир
стремился
переселять
к
себе
арабов
из
того
племени,
к
которому
принадлежал
он
сам
(с
целью
завладения
лучшими
землями
между
арабами
разных
племен
часто
происходили
столкновения).
Впоследствии
равнинные
районы
Гандзакского
эмирата
заняли
вторгшиеся
из
Центральной
Азии
племена
тюрков-сельджуков,
монголов,
туркменов
и
татар.
Они
частью
вытеснили
местное
коренное
население,
а
частью
заставили
его
слиться
с
ними,
поэтому
к
настоящему
времени
основное
население
этих
районов
составляют
тюрки-азербайджанцы.
Армяне
же
населяют
лишь
предгорные
и
горные
районы,
не
считая
относительно
небольшие
группы
в
городах.
Армянское
население
этой
среды
всегда
играло
видную
политическую,
экономическую
и
культурную
роль
в
средневековом
Гандзаке
и
его
окрестностях.
Оно
создало
здесь
многочисленные
памятники
архитектуры,
оставило
большое
количество
рукописей
и
надписей
на
камне
*,
а
армянская
интеллектуальная
жизнь
дала
таких
выдающихся
деятелей,
как
Мовсэс
Дасхуранци,
Киракос
Гандзакеци,
Мхитар
Гош,
Давит
Алавкаворди,
Ванакан
Вардапет
и
другие.
Эмират
Дербента.
Об
этом
эмирате
во
главе
с
династией
Хашимидов
из
знатного
арабского
рода
Сулами
(Сулайм)
также
наиболее
подробно
сообщает
"Тарих
ал-Баб",
сохранившийся
в
антологии
Мюнеджим-Баши.
В
начале
соответствующего
отрывка
этого
сочинения
читаем:
"Первый
из
них,
кто
добился
независимости
в
управлении
[в
Дербенте]
был
Хашим
ибн
Сурака
ибн
Салис
ибн
Хаййун
ибн
Наджм
ибн
Хашим
из
племени
Бану
Сулайм.
Он
стал
эмиром
ал-Баба
в
255
году
[Хиджры
(=869
г.
)
]...
Когда
после
убийства
Мутаваккила
[861
г.
]
Халифат
распался,
ввиду
того,
что
тюркские
клиенты
[
мавали
]
захватили
управление,
жители
ал-Баба
и
гази
пограничных
областей
собрались
и
сделали
Хашима
своим
эмиром
и
преданно
повиновались
ему.
Он
также
вел
себя
по
отношению
к
ним
прекрасно...
решая
дела,
только
посоветовавшись
с
мудрыми
стариками
и
начальниками
[
ру‘аса
]...
Правление
его
длилось
шестнадцать
лет"
[20].
До
Хашима
ибн
Сурака
в
Дербенте
правил
и
знакомый
нам
строитель
Гандзака,
о
чём
сохранилось
сведение
в
том
же
"Тарих
ал-Баб"-е
("В
том
же
году
[237
г.
Хиджры
(=851
г.
)
]
Мутаваккил
пожаловал
Мухаммаду
ибн
Халиду
в
качестве
лена
город
Баб
ал-Абваб
с
зависящими
от
него
землями")
[21].
Территория
Дербентского
эмирата
была
невелика,
однако
его
стратегическое
положение
на
границе
мусульманского
мира
и
северных
кочевых
народов
предоставляло
ему
огромные
возможности
для
развития
во
всех
сферах.
Вместе
с
этим
он
был
яблоком
раздора
как
между
югом
и
севером,
так
и
для
отдельных
мусульманских
государственных
образований
на
территории
бывшего
единого
Халифата,
которые
пытались
воспользоваться
стратегическим
положением
Дербента
и
выступать
в
роли
защитника
мусульманских
территорий
от
постоянной
хазарской
угрозы.
Это
были
и́
Ширваншахи
с
центром
в
Шамахи
(а
с
середины
ХII
века
–
в
Баку),
и́
властители
Аррана
с
центром
в
Гандзаке,
и́
Саджиды
или
Салариды
в
Атрпатакане.
"Тарих
ал-Баб"
упоминает
множество
случаев
притязаний
отмеченных
государственных
образований
на
прямую
или
по
крайней
мере
номинальную
верховную
власть
над
Дербентским
эмиратом.
С
другой
стороны,
их
притязания
использовали
всевозможные
опальные
претенденты
на
Дербентский
трон,
которые
иногда
добивались
и
теряли
его
по
нескольку
раз.
Владения
Дербентского
эмирата
на
юге
доходили
до
города
Шапорана
(Шабаран)
в
области
Маскат,
который
часто
оказывался
яблоком
раздора
между
эмирами
и
царями
Ширвана
и
Дербента,
о
чем
многократно
сообщается
в
сочинении
"Тарих
ал-Баб".
Шапоран
находился
в
нижнем
течении
реки
Кудиял,
южнее
Самура,
недалеко
от
современного
города
Кубы
[22].
В
одном
пассаже
"Тарих
ал-Баб"-а
упоминаются
батрики
–
христианские
правители
соседнего
с
Дербентом
района.
При
описании
событий
1064
г.
автор
в
частности
пишет:
"В
том
же
году
по
подстрекательству
раисов
[мусульманских
вельмож],
владетель
Сарира
[Аварии]
собрал
большое
скопище
неверных
и
различных
тюрков
и,
двинувшись
с
ними
на
ал-Баб,
расположился
лагерем
у
Д.
хн.
к…
Он
послал
свое
войско
с
тарханами
и
батриками
к
воротам
города…
Раздались
крики
и
призывы
к
оружию,
и
эмир
Мансур
[ибн
Абд
ал-Малик]
выехал
с
теми
из
своих
сотоварищей
и
а‘йан
ас-суфуф,
которые
последовали
за
ним"
[23].
Как
в
большинстве
других
случаев,
так
и
здесь,
по
дальнейшему
рассказу
источника,
малочисленные
мусульмане
одержали
победу,
а
"Враги
были
отогнаны
от
ал-Баба
и,
разбитые,
вернулись
к
своему
господину"
[24].
О
Дербендском
мусульманском
княжестве
XII-XIII
веков
исследователи
судят
в
основном
на
базе
нумизматического
материала,
так
как
письменные
источники
почти
полностью
отсутствуют
[25].
О
государственном
образовании
Маскат
(с
соседним
Шабараном),
под
которым
вполне
может
скрываться
и
Албано-армянское
царство
Дербента,
"Тарих
ал-Баб"
(у
Мюнеджим-Баши)
сообщает:
"Маскат
–
земля,
имеющая
ряд
крепостей,
селений
и
полей
[пастбищ]
и
граничащая
с
рекой
Саммур,
морем,
страной
Лакзов
и
Шабараном.
В
давние
времена
она
имела
самостоятельных
правителей
[
хуккам
],
но
их
правление
прервалось
в
218
году
[Хиджры
(=833
г.
)
],
когда
эмиры
Баб
ал-Абваба
и
его
пограничных
областей
заняли
ее"
[26].
К
IХ-X
векам,
по
мнению
В.
Ф.
Минорского,
"Маскат,
по
всей
видимости,
имел
смешанное
население,
а
в
начале
VIII
в.
н.
э.
Марван
ибн
Мухаммад
поселил
и
хазар,
обращенных
в
ислам,
в
"стране
Лакз
между
Самуром
и
Шабараном",
т.
е.
в
Маскате"
(см.
ал-Баладзури,
стр.
208)
[27].
Исследователь
также
полагает,
что
под
"союзниками"
(му‘ахидин)
мусульман,
которые
в
районе
города
Шабарана
около
1067
г.
были
разграблены
тюрками,
следует
подразумевать
именно
местных
христиан.
Он
дает
ссылку
и
на
следующий
интересный
пассаж
у
ал-Мукаддаси
(стр.
376):
"Шабаран
без
цитадели
(ка'ла);
в
нем
преобладают
христиане;
расположен
на
границе"
[28].
Приведем
также
другое
интересное
высказывание
В.
Ф.
Минорского:
"Внезапно
традиция
семейных
имен
Йазидидов
[Ширвана]
изменилась,
и
прежние
"Халиды"
и
"Йазиды"
уступили
место
носителям
таких
иранских
имен,
как
Ануширван,
Манучихр,
Кубад
и
т.
д.
Как
уже
отмечалось,
объяснение
этой
перемены
следует
искать
в
брачных
связях
с
каким-нибудь
родом
древних
правителей
(возможно,
Шабарана)"
[29].
Для
VII
века
наш
"Ашхарhацойц"
предоставляет
такое
описание
окрестных
районов
Дербента:
"откуда
[от
отрога
Кавказа
севернее
Шруана,
Хсруана
и
стены
Хорс-Вэм]
берет
[начало]
длинная
крепостная
стена,
которая
называется
Апзут-Кават
[30],
до
болот
Алхминон
и
до
моря.
К
северу
от
нее
обитает
народ
Маскутов
[Маскутан]
на
поле
Варданеан,
до
Каспийского
моря,
до
которого
доходит
отрог
Кавказа,
на
котором
проведена
стена
Дарбанда,
что
значит
"связка"
и
"ворота",
города
Чорских
ворот...
"
[31].
За
обозначавшуюся
здесь
идентификацию
"поля
Варданеан"
(=Ват
и
поле
Ватнеай
других
армянских
авторов,
Вардан-Варсан
у
арабских
историков
и
географов
и
Врезан
у
императора
Константина
Багрянородного
[32]
)
говорят
и
свидетельства
ал-Балазури.
Последний
не
знает
топонима
Вардан,
но
сообщая
о
назначенных
шаханшахом
Хосровом
Ануширваном
горских
царьках
на
территории
современного
Дагестана
и
южнее
реки
Самур,
в
частности,
пишет:
"И
назначил
он
царя
Лакзов
[лезгин],
именуемого
Хурсан-шах
[33],
и
царя
Маската,
чье
государство
уничтожилось
".
Разумеется,
наше
предположение
о
существовании
Албано-армянского
царства
Дербента
всё
еще
остается
весьма
гипотетическим
допущением.
Однако
представляется
довольно
однозначным
и
то,
что
мы
никак
не
должны
забывать
о
существовании
армянских
эпитафий
христианских
царей-крейсаров,
обнаруженных
южнее
Дербента
и
реки
Самур,
на
кладбище
села
Хачмаз
*.
*
В
настоящее
время
выявлено,
что
"Тарих
ал-Баб"
является
сочинением
арабоязычного
автора
из
Дербента
Маммуса
ал-Лакзи
(конец
XI
–
нач.
XII
в.
).
См.
А.
К.
Аликберов,
Об
авторе
исторической
хроники
XI
в.
"Та
'
рих
Баб
ал-абваб
ва
Ширван",
-
В
кн.:
"Рукописная
и
печатная
книга
в
Дагестане",
Махачкала,
1991,
стр.
119-121
–
Ред.
[1]
См.
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
47.
[4]
Подробно
см.:
В.
В.
Бартольд,
Место
прикаспийских
областей
в
истории
мусульманского
мира,
стр.
45-47;
И.
П.
Петрушевский,
Очерки
по
истории
феодальных
отношений
в
Азербайджане
и
Армении
в
XVI
-
начале
XIX
вв.,
Ленинград,
1949,
стр.
64-78;
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
169-183;
История
Азербайджана,
т.
I,
стр.
224-226.
[5]
В
некоторых
рукописях
"Истории
Албании"
сохранился
точный
вариант
имени
–
Халт
патгос,
т.
е.
"наместник
Халт
[=Халид]".
[6]
ИА,
III,
20
[
Мовсэс
Каланкатуаци,
История
страны
Алуанк,
стр.
166].
[7]
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
46.
[8]
См.
там
же,
стр.
37-41.
[10]
См.
V.
Minorsky,
Studies
in
Caucasian
History,
London,
1953,
стр.
9-12;
А.
Тер-Гевондян,
Сведения
анонимного
источника
ХI-ХII
вв.
о
Шаддадидах
Двина
и
Гандзака
в
историческом
сочинении
Мунаджим-Баши,
–
"Вестник
Матенадарана",
N
6,
Ер.,
1962
(на
арм.
яз.
),
стр.
475-476.
Ср.
А.
Н.
Тер-Гевондян,
Арабские
эмираты
в
Багратидской
Армении,
стр.
166-172.
[11]
А.
Н.
Тер-Гевондян,
Арабские
эмираты
в
Багратидской
Армении,
стр.
177,
206-207.
[12]
V.
Minorsky,
Studies
in
Caucasian
History,
стр.
16;
А.
Тер-Гевондян,
Сведения
анонимного
источника
ХI-ХII
вв.
о
Шаддадидах,
стр.
479.
[13]
Всеобщая
история
Вардана
Великаго,
стр.
125.
В
этом
переводе
М.
Эмина
нами
сделаны
некоторые
поправки.
Отметим,
что
по
предположению
В.
Ф.
Минорского
и
А.
Н.
Тер-Гевондяна,
источником
Вардана
могло
быть
недошедшее
до
нас
историческое
сочинение
Ванакана
Вардапета
(
V.
Minorsky,
Studies
in
Caucasian
History,
стр.
79;
А.
Тер-Гевондян,
Сведения
анонимного
источника
ХI-ХII
вв.
о
Шаддадидах,
стр.
472).
[14]
V.
Minorsky,
Studies
in
Caucasian
History,
стр.
17;
А.
Тер-Гевондян,
Сведения
анонимного
источника
ХI-ХII
вв.
о
Шаддадидах,
стр.
480.
[15]
Степанос
Асолик,
III,
48,
стр.
283.
Ср.
выше,
прим.
201.
[16]
А.
Н.
Тер-Гевондян,
Арабские
эмираты
в
Багратидской
Армении,
стр.
207-209.
[17]
Там
же,
стр.
210-215;
V.
Minorsky,
Studies
in
Caucasian
History,
стр.
20-21,
79-90;
он
же,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
78,
108,
118.
[18]
Ст.
Орбэлеан,
гл.
60,
стр.
326-327.
[19]
V.
Minorsky,
Studies
in
Caucasian
History,
стр.
25;
А.
Тер-Гевондян,
Сведения
анонимного
источника
ХI-ХII
вв.
о
Шаддадидах,
стр.
485-486.
*
В
настоящее
время
подробный
обзор
памятников
армянской
культуры
в
городе
Гандзаке
и
его
окрестностях
см.
в
вышеуказанной
монографии
Самвела
Карапетяна
на
армянском
языке
"Северный
Арцах"
(Ер.,
2004,
стр.
23-64)
–
Ред.
[20]
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
64-65.
[22]
См.
С.
Т.
Еремян,
Армения
по
"Ашхарhацойц"-у,
стр.
73.
[23]
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
73.
[25]
См.
Е.
А.
Пахомов,
О
Дербендском
княжестве
XII-XIII
веков,
Баку,
1930
("Известия
Азерб.
Гос.
Научно-исследовательского
института",
т.
I,
вып.
II),
стр.
1-12.
[26]
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
64.
[29]
Там
же,
стр.
155.
Cр.
стр.
109.
[30]
Название
"Абзут-Кават"
означает
"Возвеличился
[царь]
Кават"
(см.
там
же,
стр.
111,
прим.
12).
[31]
География
Мовсэса
Хоренаци
с
приложениями
древних,
стр.
27;
С.
Т.
Еремян,
Армения
по
"Ашхарhацойц"-у,
стр.
102.
Ср.
выше,
прим.
268.
[32]
См.
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
115;
Constantini
Porphyrogeniti
imperatoris
De
Ceremoniis
aulae
byzantinae
libri
duo.
Graece
et
latine
e
recensione
I.
I.
Reiskii.,
vol.
I,
Bonnae,
1829,
II,
48,
стр.
688.
[Из
работ
последних
лет
ср.
А.
А.
Акопян,
Албания-Алуанк,
стр.
93-94;
C.
Zuckerman,
À
propos
du
Livre
des
cérémonies,
II,
48,
-
"Travaux
et
Mémoires",
t.
13,
Paris,
2000,
стр.
532-534
–
Ред.
]
[33]
О
стоявшей
у
моря
крепости
Хурс/Хирс
(=Хорс-Вэм),
которую
исследователи
локализируют
в
местности
Беш-Бармак
в
90
км
севернее
Баку,
и
об
одноименной
области
сообщают
также
арабские
авторы
ал-Якуби
и
Якут
ал-Хамави.
См.
Арабские
источники
об
Армении
и
соседних
странах,
стр.
159;
В.
Ф.
Минорский,
История
Ширвана
и
Дербенда,
стр.
114-115.
*
Но
если
всё-таки
признать
этот
факт
противоречащим
исторической
действительности,
то
вероятнее
всего
нужно
предположить,
что
феномен
наличия
южнее
Дербента
надгробых
памятников
христианских
царей
с
армянскими
эпитафиями
обязан
своим
появлением
просто
лишь
литературной
основе.
Т.
е.
можно
полагать,
что
в
период
какого-то
социального
и
культурного
расцвета
региона
у
его
армянского
(во
всяком
случае
–
христианского)
населения
на
основании
весьма
несложной
интерпретации
сведений
историка
Маттэоса
Урhайеци
(об
армянских
царях
"в
стране
Дарбанд,
граничащей
с
Озами
и
Аланами")
могла
возникнуть
идея
–
"воссоздать"
надгробные
памятники
"Дарбандским
царям"
в
какой-нибудь
наиболее
удобной
местности
(возможно,
связанной
с
какими-то
древними
христианскими
преданиями).
Гипотетически
периодом
воздвижения
таких
кенотафов
могло
быть,
к
примеру,
время
функционирования
в
течении
всего
ХV
века
резиденции
католикосов
Албании
в
левобережном
Чалете
(Джалут),
в
нескольких
километрах
к
западу
от
города
Вардашен
(т.
е.,
несомненно,
в
этнически
удинской
среде),
или
же
середина
ХVI
века,
когда
укрепление
власти
Сефевидов
в
Восточном
Закавказье
привело
к
определенному
социально-экономическому
и
культурному
подъему,
появлению
новых
церквей,
рукописных
сборников
и
т.
д.
(разумеется,
всё
это
–
также
исключительно
предположительно)
–
Ред.